يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا ( واى بر من اى كاش فلان مرد پليد و گناهكار را دوست نميگرفتم و بمصاحبتش تن نميدادم.)

اولياء گرامى اسلام ضمن نامه‏ها و سخنان حكيمانه خود خطر رفاقتهاى مضر و گمراه‏ كننده را خاطرنشان فرموده و پيروان خويش را از مجالست و همنشينى افراد فاسد و تبهكار بر حذر داشته‏اند.

قال علىّ عليه السّلام: و احذر صحابة من يفيل رأيه و ينكر عمله فانّ الصّاحب معتبر بصاحبه.

على عليه السّلام در نامه خود بحارث همدانى توصيه كرده است: (از رفاقت با كسانى كه افكارشان خطا و اعمالشان ناپسند است بر حذر باش. چه را که آدمى برويه و روش رفيقش خو ميگيرد و بافكار و اعمال وى معتاد مى‏شود.)

كَانَ‏ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع إِذَا حَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ يَتَزَلْزَلُ وَ يَتَلَوَّنُ فَيُقَالُ لَهُ مَا لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَيَقُولُ جَاءَ وَقْتُ أَمَانَةِ اللَّهِ الَّتِي عَرَضَهَا عَلَى السَّمَوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهَا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسَانُ فَلَا أَدْرِي أُحْسِنُ أَدَاءَ مَا حُمِّلْتُ أَمْ لَا

تحلیل:

نگاه امانت به نماز یعنی اداء آن با تمام شرایط و جزئیات که نقصان در آن به معنای عدم امانت داری است.

انسان به خاطر قوه عقل و اختیار خود امانتی را تحویل گرفته است که با آن بتواند از آسمانها و زمین فراتر رود مسلما با نگاه اداء تکلیف انسان خود را به اوج نمی رساند زیرا آن کسی که در آخر وقت نماز خود را اقامه می کند در واقع به تکلیف خود عمل می کند.

پیدا شدن حالت خضوع و خشوع در نماز بستگی به تهیه مقدماتی دارد. سید عبدالله شبّر می گوید چنانچه می خواهی خود را بیازمایی این لحظه (هنگام اذان) بهترین موقع امتحان است، پس هنگامی که صدای اذان را می شنوی این ندا را بر قلبت عرضه کن اگر دیدی سراسر شادمانی و سرور است و به اجابت فوری رغبت دارد، بدان که در روز داوری ندای مژده و سعادت خواهی شنید.

مسلما آن کسی که با شنیدن نماز افسرده شده و احساس تکلّف و سختی می کند در نماز نیز با حالت خضوع و خشوع برایش پیدا نخواهد شد.

ج) قرآن می فرماید یهود (معاصر پیامبر ص) چنین گفتند که عزیر ابن الله است. این که آنها چنین سخنی گفته اند صرف نظر از معنای آن و مقصود آنان از این سخن با توجه به گفته قرآن جای هیچگونه تردیدی نیست حال یا در کتاب دینی آنان در آن زمان موجود بوده و سپس از بین رفته است یا در متن تورات هم نبوده است بلکه از باورها و اعتقادات آنان بوده است که به گونه شفاهی یا در نوشته های دیگر آنان (شبیه روایات ما) آمده است. اما اینکه فرموده اید این سخن با تعالیم یهود تفاوت و اختلاف ذاتی دارد سخن صحیحی است. شرک به صورت های گوناگون آن با تعالیم همه انبیاء از جمله موسی و عیسی تضاد ذاتی دارد ولی متاسفانه ادیان پیشین و پیروان آنان دچار چنین انحرافاتی شده اند و اساسا یکی از مهمترین حکمت آمدن انبیاء یکی پس از دیگری همین زدودن تحریف ها از چهره واقعی ادیان است که در واقع حقیقت و ماهیت همه ی ادیان یکی است گرچه از نظر نقص و کمال تفاوت دارند.

ج) چگونه می فرمایید هرگز چنین نبوده است! درحالی که خدا دانستن عیسی که فرزند مریم است با خدا بودن مریم ملازمه دارد. اگر صرفا عیسی به خاطر نداشتن پدر و ایجاد وی توسط خدا به وسیله روح القدس هم خدا، هم واسطه (روح القدس) مقام خدایی پیدا کرده است چرا مریم نیز که نقش روشنتری را در ایجاد عیسی داشته همین مقام را نداشته باشد؟! لذا گفته شده در بین ارتدکس های زمان پیامبر (ص) تئوتوکس (مادر خدایی مریم) مطرح بوده و ایشان قایل به تربیع بودند و خدا بودن مریم و عیسی را قبول داشتند. نکته دیگر اینکه لازمه ضروری اله گرفتن مریم توسط مسیحی¬ها حتما این نیست که او را هم یکی از اقانیم ثلاثه بدانند و یا وی را به اقنوم های سه گانه دیگر اضافه کرده و به چهار اقنوم معتقد باشند چنانکه اشاره شد میان گروهی از آنها بوده است ،بلکه در خود آنها هم اختلاف وجود داشته است چنانکه درباره حضرت مسیح (ع) اختلاف کردند گروهی (یعقوبیه) عیسی را الله دانستند و گروه دیگر او را سومی از سه تا دانستند که اسرائیلی¬ها باشند . بنابراین تفسیر واحد و روشن و مورد اتفاقی میان آنها نبوده است لذا اسقف آریوس در زمان قسطنطین الوهیت مسیح را انکار کرد و باعث بحث و جدلهای فراوانی شد تا جایی که پادشاه قسطنطین در 335م در نیقیا دوهزار و یکصدو هفتاد نفر از اسقف ها و احبار را گرد آورد تا درباره حقیقت مسیح به وحدت نظر برسند که شورای نیقیه در این کار توفیقی نیافت تا اینکه شورای سیصد و هشت نفره دیگری بر این نظر اتفاق کردند که عیسی ابن الله و یکی از اقانیم سه گانه (اب و ابن و روح القدس) است و در عین حال که خداوند حقیقتا یکی است حقیقتا سه تاست و در فهم و تفسیر آن تا کنون درمانده اند از این¬رو می گویند تثلیث حقیقتی الهامی و ایمانی است نه علمی و قابل فهم با عقل . پس اختلاف در حقیقت مریم و اله بودن او بسیار روشتنر و بیشتر خواهد بود.

3- منظور از اهل کتاب در قران چیست؟ آیا اهل کتاب بودن دارای ضابطه است؟  قرآن می گوید برخی از پیامبران را برای شما بیان کردیم و برخی دیگر را نه. از کجا معلوم که ادیان دیگری که اکنون سراسر انحراف (به زعم برخی دینداران) گشته اند، گذشته آنها و کتاب آنها به پیامبری برنگردد که اتفاقا محمد داستان او را بلد نبوده خدای محمد هم گزارشی از آن نداده است. اهل کتاب قران ادیانی بودند که محمد و عرب به آنها دست رسی داشته¬اند؟

ج) منظور از اهل کتاب در قرآن کسانی هستند که دارای کتاب آسمانی می باشند و به گفته روایات ما اینان همان مسیحیان و یهودیان و زرتشتیان (زردشتیان) هستند که دارای پیامبر و کتاب آسمانی بوده و پیرو آنها می باشند. اما اینکه گفته اید از کجا معلوم که ادیان دیگری هم که اکنون سراسر انحراف گشته اند گذشته آنها به پیامبر بر نگردد. احتمالی معقول است و همانگونه که خود اشاره کردید قرآن می فرماید برخی پیامبران را برای شما بیان نکرده ایم. ولی سخن اینجاست که از این ادیان احتمالی کتاب یا تعالیم روشن و درستی باقی نمانده تا پیروان خود را هدایت کند یا حتی افرادی ادعای پیروی از چنین کتاب پیامبری را دشته باشند و صرف احتمال داشتن کتاب آسمانی برای اهل کتاب بودن در اصطلاح قران کافی نیست. به طور طبیعی اگر چنین پیامبر و یا کتاب قابل توجه و اعتنایی بوده خداوند در قرآن از آن یاد می کرد چنانکه از پیامبران فراوانی یاد کرده است ولی از آنها کتابی به یادگار نمانده است و کسی هم مدعی پیروی از آنها نیست که اگر باشند باید دلیل و مدرکی بر آن داشته باشند.

4- با سلام در آیه 29 سوره 9 می گوید: قاتلو الذین لا یومنون بالله و لا بالیوم الاخر و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله ولا یدینون دین الحق من الذین اوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون در مورد عبارت حتی یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون کمی توضیح دهید. لازم به ذکر است برخی از تفاسیر مسلمانان را خوانده ام.

ج) یعنی باید با حس تواضع و خاکسارانه، به دست خود جزیه را پرداخت کنند. از آنجایی که مشرکان از اهل کتاب که به خدا و قیامت ایمان دارند ولی محرمات خدا و پیامبرش را رعایت نمی کنند و به دین حق نمی گرایند ،اگر بخواهند بدون درگیری و کشته شدن در سایه حکومت اسلامی زندگی کنند و امنیت جانی و مالی داشته باشند و از سویی  به مالیاتهای اسلامی زکات و خمس هم اعتقادی ندارند باید جزیه پرداخت کنند، با حالت فروتنانه و خاکسارانه جزیه(مالیات)رابپردازند، به این معنا که آنها در برابر مسلمانان و حکومت اسلامی دست بالا و برتری نداشته باشند بلکه باید بدانند که نپذیرفن و نرفتن زیر بار حق، یا پیامد کشته شدن را به دنبال دارد یا حقارت زنده بودن و زندگی کردن زیر منت مسلمانان و لوای اسلام. اینها یا باید حق را بپذیرند و با عزت زندگی کنند یا با مردانگی بجنگند و کشته شوند یا حق را نپذیرند و حقارت زندگی بر مدار باطل و پرداخت جزیه برای زنده بودن و امنیت جانی و مالی داشتن را بپذیرند. طبیعی است که این حکم اسلامی بیدار باشی برای این گروه است که از زندگی پست و بر مدار باطل دست کشیده و به حق بگرایند و حق را بپذیرند و بر اساس توهمات و خیالات و تعصبات جاهلی ،خود را از عزت دنیا و سعادت ابدی محروم نکنند. اگر قرآن می فرمود آنها مالیات جزیه را با احترام پرداخت کنند و از آنها با احترام بگیرند آنها را در باطل خود تایید و گامهایشان را استوار می کرد و هیچگاه فرصت رهایی از باطل و رفتن به سوی حق در فکر و ذهن آنها خطور نمی کرد و به حق نمی پیوستند و همیشه در باطل خویش استوار می ماندند و از سعادت ابدی محروم می شدند.

6- نسبت دادن کتاب انجیل به مسیح و نزول آن از جانب پروردگار در ادبیات دینی مسیحیت جایی ندارد. قرآن از طرفی انجیل را سخن خدا می داند و از جانب دیگر ،قطعا کسی ادعا نمیکند و نمی تواند ادعا کند که اناجیل چهار گانه و حتی اناجیلی که جزء کتابهای اپوکریفا هستند از جانب خدای پدر بوده است. نسبت دادن انجیل به خدا و تایید همین انجیلی که در دست مردم است کمی عجیب به نظر میرسد و شاید این نکته به ذهن بیاید که نکند مولف قرآن میان برخی اطلاعات غلط گم شده باشد.

ج) نسبت دادن اناجیل موجود به مسیح در ادبیات دین مسیحیت جایی ندارد ولی این بدان معنا نیست که کتابی به نام انجیل از جانب خداوند به مسیح وحی نشده باشد. اگر قرآن خبر داده قطعا چنین چیزی بوده که خداند به مسیح، بنده و پیامبر خویش برای هدایت مردم، معارف و احکامی را وحی کرده تا در کنار تورات هدایت و نوری برای مردم باشد اما اینکه انجیل حقیقی و مطالب آن تحریف شده و اناجیل موجود گزیده هایی از سخنان عیسی و گزارش هایی از سفرها و کارهای عیسی (ع) است که سالها پس از او توسط حواریون یا شاگردان آنها جمع آوری شده و ممکن است خطاهایی عمدی یا سهوی در آنها راه یافته باشد از این رو این اناجیل به همین صورت مورد تایید نیست،قران اصل وجود انجیل حقیقی را که وحی الهی بر عیسی (ع) است رد نمی کند.

منبع: موسسه میرداماد

اكمل المومنین ایماناً

در روایتی از امام باقر علیه السلام آمده است هر کسی اخلاقش نیکوتر باشد  ایمانش نیز به همان نسبت کاملتر است

توجه به این بیان زیبا ما را وا می دارد به رابطه بین ایمان و اخلاق توجه کنیم

علمای اخلاق خُلق را سجایا و صفات ثابت درونی می دانند خصوصیاتی که اتفاقی صورت نمی گیرد و ناشی از ملکه شدن در درون انسان است

ایمان نیز فعل اختیاری انسان است که درونی می باشد و دارای شدت و ضعف می باشد

در روایت به این نکته اشاره دارد اسلام دین خوش اخلاقی است چرا که خوش اخلاق را کامل ترین مومنان می داند

بسیاری اتفاق می افتد که انسانهایی را می بینم ولی با چهره ای عبوس کنج عزلت خزیده اند و در رفتار متکبرانه رفتار می کنند

از خود می پرسیم آیا من هم مسلمان واقعی باشم چنین خواه بود؟

براستی که چنین نیست و سیرت پیامبر اسلام صلوات و درود خدا بر او و خاندانش باد بر بد اخلاقی و ترش رویی نبوده است

و با دوست و دشمن از باب رحمت و رافت برخورد می فرموده اند همینگونه چهره مومن باید موجب امید و آرامش برای دیگران باشد

البته این روایت به معنای جاذبه صرف انسانی نیست که فقط به دنبال جذب افراد باشیم بلکه طبق حدیثی دیگر باید برای خشم خدا نیز خشمگین شد و دافعه نیز داشته باشیم و در هر دو زمینه جذب و دفع قوی عمل کنیم

والسلام

به سوى من متوجه شد و لبهايش حركت كرد و با آهنگى بسيار ضعيف كه با سختى شنيده مى شد بيش از ده بار اين جمله را تكرار كرد: (توجه ، مراوده ، توجه ، مراقبه …)

منظور از توجه و مراقبت كه معلوم است يعنى انسان كمال مراقبت و توجه را داشته باشد كه در نماز فكرش به اين طرف و آن طرف نرود، و اگر چند روز اين موضوع را تمرين كند، نتيجه خوبى خواهد گرفت .

اما منظور از (مراوده )، اين كلمه در اصل به معنى جستجوى چراگاه است و سپس به كارى كه با مدارا و نهايت ملايمت ، جستجو مى شود اطلاق مى گردد، و در كلام علامه منظور همان ارتباط ظريف و عاشقانه با نماز و جستجوى معشوق (خدا) در نماز است

کریم آقاخان

کریم آقا خان »»

وی چهل و نهمین امام زمان اسماعیلی است و از وی به رهبر اسماعيليه هاي جهان عصر امروز یاد می کنند وی بسیار عزیز است و برایش بسیار نذر و هدایا می فرستند . محل اقامت آقاي خان در قصر ايگلمان در نزديكي شهر پاريس است مالكيت شخصي آقا خان به7 مليارد يورو تخمين شده است. وی يكي از بزرگترين سهمداران كنسرن هاي بين المللي ميباشد هر چند دیده شده بعضا … می نوشد ولی پیروانش این نوشیدن را نیز به تاویل می برند…

باید این نکنته را نیز ذکر کرد که پیروان اسماعیلیه را نزدیک به 5 میلیون نفر تخمین زده اند.

همسر وی خانم سلي يك مدل معروف

يكي از قصر هايش در نزديكي پاري

مومنین به خاطر مصافحه گناهانشان مثل ريزش برگ از درخت ريخته مي شود

ابوعبيده مي گويد: من در مسيري همراه امام باقر عليه السّلام بودم و با او در يك رديف سوار بر مركب مي شديم؛

به هنگام سوار شدن ابتدا من سوار مي شدم و سپس حضرت سوار مي شد و سلام مي كرد و مصافحه مي نمود و به گونه اي برخورد ( و احوالپرسي) مي كرد كه گويا در برخورد اول است. و به هنگام پياده شدن ابتدا او پياده مي شد و سپس من از مركب پياده مي شدم و چون هر دو روي زمين قرار مي گرفتيم باز به من سلام مي كرد و طوري احوالپرسي مي كرد كه گويا در برخورد اول مي باشد.

من گفتم: شما برخوردي مي كنيد كه قبلاً در نزد ما مرسوم نبوده ( و چنين نمي كرده ايم). حضرت فرمود: آيا مي داني چه خيري در مصافحه قرار داده شده است؟ بدرستيكه مؤمنين اگر به هنگام ملاقات با يكديگر مصافحه كنند و با يكديگر دست بدهند تا وقتي كه از يكديگر جدا نشده اند خدا به آنها نظر ( رحمت) مي كند و گناهان آنها مثل ريزش برگ از درخت ريخته مي شود.

نتیجه: توجه کردین نسبت به این سنت کوتاهی می کنیم باز خدارو شکر وقتی سفر دوری می رویم مصافحه و رو بوسی داریم مطمئنا این روش ها برای پایداری دوستی و زائل شدن صفات زشت و کدری همچون حسادت و کینه بسیار مفید است بنابراین یادتون باشه این روش هم برای پیشگیری مناسبه و هم درمان عاقبت به خیر بشیم ان شاء الله.

اصول کافی ج2 ص180: زَامَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع فِي شِقِّ مَحْمِلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَنَزَلَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ وَ عَادَ قَالَ هَاتِ يَدَكَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ فَنَاوَلْتُهُ يَدِي فَغَمَزَهَا حَتَّى وَجَدْتُ الْأَذَى فِي أَصَابِعِي ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ لَقِيَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ فَصَافَحَهُ وَ شَبَّكَ أَصَابِعَهُ فِي أَصَابِعِهِ إِلَّا تَنَاثَرَتْ عَنْهُمَا ذُنُوبُهُمَا كَمَا يَتَنَاثَرُ الْوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِي

بخشی از خطبه آن حضرت

آیا این است عدالت همه صحابه؟

دریافت فایل PSD بنر برای فاطمیه

متن عربی:

تُوَافِيكُمُ الدَّعْوَةُ فَلَا تُجِيبُونَ، وَ تَأْتِيكُمُ الصَّرْخَةُ فَلَا تُغِيثُونَ، وَ أَنْتُمْ مَوْصُوفُونَ بِالْكِفَاحِ، مَعْرُوفُونَ بِالْخَيْرِ وَ الصَّلَاح‏

بحار، ج29 ، ص226

اوّل آنكه: از روزىِ خدا مخور، و هر گناهى بخواهى بكن!

دوّم آنكه: از تحت قيّوميّت و ولايت خدا خارج‏شو، و هر گناهى بخواهى بكن!

سوّم آنكه: براى گناه جائى را بطلب كه خدا در آن ترا نبيند، و هر گناهى بخواهى بكن!

چهارم آنكه: چون مَلك الموت براى گرفتن جان تو آيد او را از خود دور گردان، و هر گناهى بخواهى بكن!

پنجم آنكه: چون فرشته پاسدار دوزخ بخواهد ترا در آتش بيفكند تو در آتش داخل مشو، و هر گناهى بخواهى بكن»!

رُوِىَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِىٍّ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ جَآءَهُ رَجُلٌ وَ قَالَ: أَنَا رَجُلٌ عَاصٍ، وَ لَا أَصْبِرُ عَنِ الْمَعْصِيَه؛ فَعِظْنِى بِمَوْعِظَه!
فَقَالَ عليه السلام: افْعَلْ خَمْسَه أَشْيَآءَ؛ وَ أَذْنِبْ مَا شِئْتَ!
فَأَوَّلُ ذَلِكَ: لَا تَأْكُلْ رِزْقَ اللَهِ، وَ أَذْنِبْ مَا شِئْتَ!
وَ الثَّانِى: اخْرُجْ مِنْ وِلَايَه اللَهِ؛ وَ أَذْنِبْ مَا شِئْتَ!
وَ الثَّالِثُ: اطْلُبْ مَوْضِعًا لَا يَرَاكَ اللَهُ، وَ أَذْنِبْ مَا شِئْتَ!
وَ الرَّابِعُ: إذَا جَآءَ مَلَكُ الْمَوْتِ لِيَقْبِضَ رُوحَكَ فَادْفَعْهُ عَنْ نَفْسِكَ، وَ أَذْنِبْ مَا شِئْتَ!
وَ الْخَامِسُ: إذَا أَدْخَلَكَ مَالِكٌ فِى النَّارِ فَلَا تَدْخُلْ فِى النَّارِ، وَ أَذْنِبْ مَا شِئْتَ!

——-

لمعات الحسين، ص: 23
بحار الانوار طبع حروفى اسلاميّه ج 78، ص 126